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  • 杂阿含经刊定记

    元釋教錄第十三,據五分律云此部經說事既雜故無品次誦等差別。現存刊本於題「誦六入品第二」,十二題「雜因誦第三品之四」,十六題「雜因誦第三品之五」,十八題「弟子所說誦第四品」,二十四題「誦道...Agamas in Chinese論文,(一九○八年載日本亞細亞雜誌三十五,又別有單行本。)考校頗精。其意以為雜含當分誦六十二部而後大備。(五蘊誦部,六入誦一部,雜因誦四部,弟子所說誦六部,道誦二十一部...

    呂澂

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  • 荷泽宗考

    旧唐书》一一一,房管是此年正月才任给事中的,这时上距神───────────────────────────【注14】:《宋高僧传》<北京:中华书局,1987>,〈 唐韶州今...──────────【注19】:同注14,又参《宋高僧传》,页179。 页60 的,广敷「登戒毕,游嵩、少、两京.遇神会禅师,大明玄旨」,进平在「洛下遇荷泽会师了悟」,行觉原在钜鹿永泰寺...

    不详

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  • 汉魏的禅学与般若学

    难睹,形无系发,熟能获把,然其释故禀现新,终始无穷矣。”(六度集经卷,察微王经,见大正藏三,页五一)   隐持人经注又以“元气”注释五阴说:   “师云:五隐种,身也,身有六情,情有五阴,……灭...不无:亦不有有心,亦不无无心。’   须菩提言:‘亦不有有心,亦不无无心。’”(大正藏,页四二五一四二六)   据此,般若学者租“心”为非有非无,即不能对“心”下肯定或否定的判断,如把“心”列为...

    不详

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  • 国家图书馆藏敦煌写本《金光明最胜王经》古代修复简论

    反映的大量学术信息,极大方便了学者的使用。我们这篇调查报告之所以能够完成,《条记目录》厥功大矣。   二 《金光明最胜王经》古代修复叙录   BD00040《金光明最胜王经》:吐蕃统治时期写本。...两边,一边整齐,另一边则撕得犬牙交错,而两端也似随意撕就。  BD01243《金光明最胜王经》:吐蕃统治时期写本。首脱尾全。为保护首,古代修复时前面缀连一张素纸作为引首,长43.3厘米,高25....

    林世田 萨仁高娃

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  • 杨仁山与金陵刻经处

    郭月楼书》。  ⑦杨仁山《等不等观杂录》,“与南条文雄书二十二”。  ⑧杨仁山《等不等观杂录》,“与南条文雄书二十三”。  ⑨杨仁山《等不等观杂录》五,“与释自真智圆国瑛书”。  (10)... (16)杨仁山《等不等观杂录》一,“佛学研究会小引”。  (17)杨仁山《等不等观杂录》,“与南条文雄书二十三”。  (18)印顺《太虚大师年谱》,“宣统一年”编者按语。  (19)《太虚大师...

    吕建福

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  • 唯识学的生命流转思想

    根据和动力。  对于诸业习气,《成唯识论》()解释为:“诸业谓福、非福、不动,即有漏善、不善业。业之眷属亦立业名,同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭,无义能招当异熟果,而熏本识起自功能,即此功能说为...关系,《成唯识论演秘》作了辨析:“问: 大正藏31/43。  [ii] 大正藏31/48。  [iii]《成唯识论》,大正藏31/43。  此三熏习,为同别?答:其义不定。后二熏习定是名言,名言...

    孟领

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  • 论《维摩诘经》之入世精神-以现代“人间佛教”为说明

    》第一四三期,页4-7。敏智(1974),〈佛陀化人间〉《菩提树》第二十二期,页12-16。陆扬(1995)大乘佛理、环境保护与社会改造关联性之再思考”《当代》第一○七期,页130-141。莫佩娴...267。翟本瑞(1996)人间佛教与现代化:韦伯论旨的重估”《逢甲学报》第三十期,页黄美玉(1986),〈佛陀的根本思想〉《中国佛教》第三十期,页21-26。万金川(1980)《维摩诘经》的主要论题...

    林琦瑄

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  • 夷夏之辨与佛教

    弘明集》七  [10] 朱昭之《难顾道士夷夏论》《弘明集》七  [11] 《弘明集》  [12] 《弘明集》《灭惑论》  [13] 《弘明集》《灭惑论》  [14] 《弘明集》十一  [...揭示了佛教作为外来文化难以避免的历史定位。  注 释  [1] 《春秋公羊传》僖公四年  [2] 《左传》僖公二年  [3] 《左传。定公十年》  [4] 王夫之《读通鉴论》一四  [5] 《高僧传...

    )刘立夫

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  • 敦煌遗书与奈良平安写经[i](一)

    整理的大藏经本更加丰富多彩。这包括:  1、敦煌遗书中的经典,其分卷往往与大藏经本不同。比如《妙法莲花经》有七本、本、十本等区别。其他如《大般涅槃经》、《大智度论》等,分卷甚为岐杂,反映了它们...(512)八月;  华严经四十一,延昌二年(513)四月;  华严经,延昌二年(513)四月;  大智度论三十二,延昌二年(513)六月;  华严经三十五,延昌二年(513)六月;  大楼炭...

    方广锠

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  • 一念三千性具善恶

    界互具”和“一念三千”。一念三千理论中也包含了性恶说的含义。实相常展现为十界、十如是、三世间,每一法界具有十法界,佛界中也具有地狱至菩萨的九界。   智者在《法华玄义》中说:“若大乘观心,观恶心...善恶,染净诸法。   智者大师在《四念处》第四上说:“在一念眠中,无明心与法性合,起无量烦恼,寻此烦恼即得法性。……是一念无明心,有烦恼法,有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘。开出法身、般若、解脱...

    胡春业

    |善恶|人性|

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